古人佩玉的含义
来源：金玉米 编辑：admin
时间：2019-07-17
古人佩戴玉器，不是对财富的炫耀，也不仅仅是作为装饰，而是另有深意。
《礼记•玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”
子贡问孔子为什么人们重玉而轻石时，孔子答道：“玉之美，有如君子之德。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿（guì音贵），义也；垂之如坠，礼也；
叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；……圭璋特达，德也；莫不贵者，道也。”
许慎《说文》：“玉石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；
鳃（sai音腮）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
《本草纲目》记载，玉石具有“除中热、解烦懑、润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、安魂魄、疏血脉、明耳目”等功效。
玉本身具有一种高雅、圣洁的美，是其它东西不能替代的。所以在古代，无论男子还是女子，身上都常常配带玉环绶。
玉器的挂绳
许多朋友购买玉器，佩戴时不知道选择什么样的挂绳，一件好的玉器挂件，一定要佩一条相称的绳才算完美。
现在市场常见的挂绳分为几种，手工纺织的工艺挂绳，外形比较漂亮，挂绳的颜色也比较丰富，常见的有红，绿，咖啡色，黄色，黑色等
中国人自古对红色情有独钟，红色是喜气、吉祥的象征，尤其是在中国的传统节日春节中红色更是处处可见。本命年用红绳,红色辟邪。有些人喜欢黑色的绳，黑色给人以深邃之感，是永不过时的时尚色。咖啡色是男士们比较喜欢选用的颜色，它没有红色的张扬，黑色的冷酷，感觉比较中庸平和。
亦可根据自己的五行配戴，如：黄、红、蓝,象征土、火、水三大元素。
《礼记》曰：“天子佩白玉而玄组绶，公侯山玄玉而硃组绶，卿大夫水苍玉而缁组绶，士子佩瑜玉而秦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”这句话的意思是：天子以白玉为佩，用黑色的丝带相贯；公侯以山玄玉为佩，用红色的丝绳穿系；大夫以水青色的玉为佩，必用纯色的丝绳穿挂；士子用瑜玉之佩，需用杂色丝绳组系；士用美石作佩，应用赤黄色的丝绳相贯。
翡翠佩在翡翠饰品中所占比例最大，在香港市场常见的是以钻石白金镶嵌的翡翠佩，镶嵌的白金钻石部分，行家称其为“花头”，用白金项链佩戴，这种佩戴方式装饰味较强。国内收藏者则更喜欢编绳打节佩戴，这种节艺方式以简洁见长，多了一种古朴之美。
早在战国时代就已经存在较多的佩玉绳结了，他们被人们赋予一定的观念或象征意义，使之具有托福纳祥、传情达意的作用。例如：“同心结”、“盘常结”、“万字结”、“吉祥结”“万寿节”等等。
以绳配加各种材质的圆珠，也是常见的节艺方法，行家称之为“节珠”。玛瑙节珠，有红色、黑色、白色等很多颜色，透明度好，价格便宜，但档次较低，适合中低档翠佩。珊瑚节珠，颜色鲜艳，透明度差，适合与颜色绿、种份普通（透明度较差）的中高档翡翠相佩。红翡、黄翡节珠，透明度一般，颜色不够鲜艳，档次不高，适合与绿色不多、不艳的中低档翡翠相配。
高档翡翠有时仅用素绳节艺，以突出翡翠本身的美感，有时也会配桃红碧玺、绿翠节珠，碧玺的透明度高，颜色美丽，与高绿老种的翡翠相得益彰，碧玺节珠的配法为清代宫廷所常用。高绿翠珠成本也很高，适合高档翠佩。
现在市场常见的挂绳分为几种，手工纺织的工艺挂绳，外形比较漂亮，挂绳的颜色也比较丰富，常见的有红，绿，咖啡色，黄色，黑色等
中国人自古对红色情有独钟，红色是喜气、吉祥的象征，尤其是在中国的传统节日春节中红色更是处处可见。本命年用红绳,红色辟邪。有些人喜欢黑色的绳，黑色给人以深邃之感，是永不过时的时尚色。咖啡色是男士们比较喜欢选用的颜色，它没有红色的张扬，黑色的冷酷，感觉比较中庸平和。
亦可根据自己的五行配戴，如：黄、红、蓝,象征土、火、水三大元素。
《礼记》曰：“天子佩白玉而玄组绶，公侯山玄玉而硃组绶，卿大夫水苍玉而缁组绶，士子佩瑜玉而秦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”这句话的意思是：天子以白玉为佩，用黑色的丝带相贯；公侯以山玄玉为佩，用红色的丝绳穿系；大夫以水青色的玉为佩，必用纯色的丝绳穿挂；士子用瑜玉之佩，需用杂色丝绳组系；士用美石作佩，应用赤黄色的丝绳相贯。
翡翠佩在翡翠饰品中所占比例最大，在香港市场常见的是以钻石白金镶嵌的翡翠佩，镶嵌的白金钻石部分，行家称其为“花头”，用白金项链佩戴，这种佩戴方式装饰味较强。国内收藏者则更喜欢编绳打节佩戴，这种节艺方式以简洁见长，多了一种古朴之美。
早在战国时代就已经存在较多的佩玉绳结了，他们被人们赋予一定的观念或象征意义，使之具有托福纳祥、传情达意的作用。例如：“同心结”、“盘常结”、“万字结”、“吉祥结”“万寿节”等等。
以绳配加各种材质的圆珠，也是常见的节艺方法，行家称之为“节珠”。玛瑙节珠，有红色、黑色、白色等很多颜色，透明度好，价格便宜，但档次较低，适合中低档翠佩。珊瑚节珠，颜色鲜艳，透明度差，适合与颜色绿、种份普通（透明度较差）的中高档翡翠相佩。红翡、黄翡节珠，透明度一般，颜色不够鲜艳，档次不高，适合与绿色不多、不艳的中低档翡翠相配。
高档翡翠有时仅用素绳节艺，以突出翡翠本身的美感，有时也会配桃红碧玺、绿翠节珠，碧玺的透明度高，颜色美丽，与高绿老种的翡翠相得益彰，碧玺节珠的配法为清代宫廷所常用。高绿翠珠成本也很高，适合高档翠佩。
古人盘玉的方法
大凡出土的旧玉，多遭土的侵蚀，带有各种色沁，收存后需以盘功使之恢复本性。前人认为，古玉器温润纯厚，晶莹光洁，尤其各种色沁之妙，如同浮云遮曰，舞鹤游天，富有无穷的奇致异趣，不仅悦人之目，且能悦人之心。但古玉纵然具有最美的色沁，如不加盘功，则将隐而不彰，玉理之色更不易见，玉性不还复，形同顽石。故前人十分重视和讲究盘玉之法，刘大同在《古玉辨》中论之颇详，其将盘玉分为急盘、缓盘、意盘3种，曰：“急盘须佩于身边，以人气养之，数月质稍硬，然后用旧布擦之，稍苏，再用新布擦之，带色之布切不可用，以白布粗布为相宜，愈擦则玉愈热，不宜间断，若昼夜擦之，灰土浊气，燥性自然退去，受色之处自能凝结，色愈敛而愈艳，玉可复原，此急盘之法也；缓盘须常系腰中，借人气养之，二三年色微变，再养数年，色即鲜明，佩至十余年后，或可复原，此言秦汉之旧玉，若三代古玉，非六七十年不易奏效，诚以玉入土年愈久，而盘愈难，因其所受地气深入玉骨，非常年佩之，而精光未易露出也，此缓盘之法也；意盅之法，人多不解，必须持在手内，把玩之，珍爱之，时时摩挲，意想玉之美德，足以化我之气质，养我之性情，使我一生纯正而无私欲之蒙蔽，至诚所感，金石为开，而玉自能复原矣，此意盘之法与急盘、缓盘之法不同，面壁工夫，能者鲜矣！”古玉一经盘出，往往古香异彩，神韵毕露，逸趣横生，妙不可言。
中国玉器题材的寓意文化
玉能避邪纳福，能将天地之灵气与人体产生效应，这是不争的事实。
中国玉器的题材中，神仙人物、鸟兽动物、星云山水、树木花草等等，可说包罗万象，应有尽有，从六七千年前的新石器时代晚期一直绵延到了今天。
蝙蝠的”蝠”因与幸福的“福”谐音，人们用玉材琢刻蝙蝠的形象喻福，讨口彩，取吉祥。“葫芦”因近“福禄”，同样是琢玉中频繁使用的题材。
这种题材开始盛行于明代，至清代达到了无以复加的地步：
“福在眼前”把一只蝙蝠刻在一枚有孔眼的古币上面。
“福寿延年”把蝙蝠刻在一只寿桃上。
“多福多寿”多只蝙蝠与寿桃刻在一起。
“福禄寿僖”将蝙蝠和梅花鹿、寿桃、喜鹊(或直接刻一喜字)为伍。
“五福捧寿”在五只蝙蝠中间雕一寿桃，（五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命)。
“五福和合”以五只蝙蝠与荷花、圆盒为伍，“荷”同“和(安宁、平和)”、同“合(投契、融洽)”。
“福寿双全”蝙蝠、寿桃、古钱，”钱”音近“全”，“二”义同“双”。
“福至心灵”蝙蝠、寿桃、灵芝，“芝”谐音“至”，“桃”似“心”形，灵芝之“灵”。
“流云百福”以蝙蝠与云纹为伍，“云”意“绵延不断”，形似“如意”，象征幸福如意。
“福从天降”蝙蝠刻在一娃娃的头顶上。
“福寿三多”蝠、桃、石榴或莲，“石榴”、“莲子”均寓多子之意，“即福多、寿多、子多”。
“三多九如”蝙蝠、寿桃、石榴、如意。“三多”即“即福多、寿多、子多。“九加”出自《诗经》中：“如山加阜、如冈如陵、如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿不崩，如松拍之茂．无不尔或承”。
围绕在“蝙蝠”的一个“福”字做口彩的例子举不胜举，充分体现了中国文化中对美好追求的词汇之丰富。
一只雄鸡，一棵鸡冠花。雄鸡的高“冠”是“官”，鸡冠花之“冠”又是“官”，岂不是“官上加官”？这类题材对于今天的人们，仍然起着良好的祝愿。如各类竞赛，运动场上的健儿们果得到一件“争‘雄’(雄鸡)夺‘冠’(鸡冠花)”题材的玉佩，似乎更具有一种中华民族的特有的意蕴含蓄的美学内容。
在艺术形式上，中国的这种玉雕工艺，形式上是写实派。花是花、鸟是鸟、人是人，人人看得懂，但意蕴上却是一种音、物之间的借喻形式，玉器上的纹饰都是美好的、吉庆的向往，这恐怕是一种唯中华民族独有的、令人叫绝、妙不可言，甚至有时显得匪夷所思、莫名其妙的寓意文化。
中国玉器的题材中，神仙人物、鸟兽动物、星云山水、树木花草等等，可说包罗万象，应有尽有，从六七千年前的新石器时代晚期一直绵延到了今天。
蝙蝠的”蝠”因与幸福的“福”谐音，人们用玉材琢刻蝙蝠的形象喻福，讨口彩，取吉祥。“葫芦”因近“福禄”，同样是琢玉中频繁使用的题材。
这种题材开始盛行于明代，至清代达到了无以复加的地步：
“福在眼前”把一只蝙蝠刻在一枚有孔眼的古币上面。
“福寿延年”把蝙蝠刻在一只寿桃上。
“多福多寿”多只蝙蝠与寿桃刻在一起。
“福禄寿僖”将蝙蝠和梅花鹿、寿桃、喜鹊(或直接刻一喜字)为伍。
“五福捧寿”在五只蝙蝠中间雕一寿桃，（五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命)。
“五福和合”以五只蝙蝠与荷花、圆盒为伍，“荷”同“和(安宁、平和)”、同“合(投契、融洽)”。
“福寿双全”蝙蝠、寿桃、古钱，”钱”音近“全”，“二”义同“双”。
“福至心灵”蝙蝠、寿桃、灵芝，“芝”谐音“至”，“桃”似“心”形，灵芝之“灵”。
“流云百福”以蝙蝠与云纹为伍，“云”意“绵延不断”，形似“如意”，象征幸福如意。
“福从天降”蝙蝠刻在一娃娃的头顶上。
“福寿三多”蝠、桃、石榴或莲，“石榴”、“莲子”均寓多子之意，“即福多、寿多、子多”。
“三多九如”蝙蝠、寿桃、石榴、如意。“三多”即“即福多、寿多、子多。“九加”出自《诗经》中：“如山加阜、如冈如陵、如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿不崩，如松拍之茂．无不尔或承”。
围绕在“蝙蝠”的一个“福”字做口彩的例子举不胜举，充分体现了中国文化中对美好追求的词汇之丰富。
一只雄鸡，一棵鸡冠花。雄鸡的高“冠”是“官”，鸡冠花之“冠”又是“官”，岂不是“官上加官”？这类题材对于今天的人们，仍然起着良好的祝愿。如各类竞赛，运动场上的健儿们果得到一件“争‘雄’(雄鸡)夺‘冠’(鸡冠花)”题材的玉佩，似乎更具有一种中华民族的特有的意蕴含蓄的美学内容。
在艺术形式上，中国的这种玉雕工艺，形式上是写实派。花是花、鸟是鸟、人是人，人人看得懂，但意蕴上却是一种音、物之间的借喻形式，玉器上的纹饰都是美好的、吉庆的向往，这恐怕是一种唯中华民族独有的、令人叫绝、妙不可言，甚至有时显得匪夷所思、莫名其妙的寓意文化。
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