北京史上最雷人的地名及其雅化

 

雷人“站牌” 

【王八盖胡同、母猪胡同、屎壳郎胡同、闷葫芦罐儿、猪巴巴胡同、皮条营，有这样雷人的地名吗，别不信，它们确是北京历史上真实存在过的地名！】

前些天网上疯传一张北京雷人地名的图，所谓“798兄弟营雷人地名委员会”制作了一块模拟公共汽车站牌，起点站“奶子房”，终点站在“骚子营”，把甘水桥、营慧寺、鸦儿胡同演绎成为泔水桥、迎慧寺、鸭儿胡同，吸收有谐音效果的造甲村、珠窝村，此外还有小西天、天竺、十字坡、黑山扈等似乎在四大名著中才出现的地名。

北京的人大代表也曾经提出过提案，要对一些地名进行更改，但也有一些人士从保护历史文化的角度，坚决反对更名。确实，地名应当保存历史文化，保持一定的连贯性，但也不是一成不变的，要说雷人，北京历史上存在过的很多地名（见附表），雷人指数不知要比上面这些高多少倍，只不过它们大部分已经被“雅化”了。

物品：

动物及其部位：

排泄物：

低端职业：

族群/人群歧视：

失足妇女及相关从业人员：

忌讳地点：

“雅化”的一种方式，是在新地名中尽可能地引入吉祥如意的词汇，例如“闷葫芦罐儿”先改“蒙福禄馆”最后定“福禄巷”、“豆腐巷”改称“多福巷”，“鸡爪胡同”改称“吉兆胡同”，“鸡市口”改称“吉市口”，“苦水井”改称“福绥境”，“王寡妇斜街”改称“王广福斜街”，“打劫巷”改称“大吉巷”，“臭皮胡同”改为“寿比胡同”；总之，“福禄寿”三星全齐了。

第二种方式，是将低档、形而下的事物变成高档、形而上的东西，例如把“猪”变成上档次的“珠”（珠宝）或上层次的“竹”（梅兰竹菊），如“母猪胡同”、“老母猪斜街”分别变身为“梅竹胡同”、“杨梅竹斜街”，“猪市口”、“猪巴巴胡同”分别变身为“珠市口”、“珠八宝胡同”；“烧酒胡同”变成“韶九胡同”，“驴市胡同”变成“礼士胡同”，“哑巴胡同”变成“雅宝胡同”，顺义的“煤沟营”变成“梅沟营”，都是把下里巴人变成阳春白雪。尤其是“姚铸锅胡同”最终变身为“治国胡同”，霸气十足，犹有深意：不能铸一锅，何能治一国？

第三种方式，是把消极、暮气沉沉的元素转变为积极、朝气蓬勃的生活态度，如“棺材胡同”变成“光彩胡同”、“羊尾胡同”变成“扬威胡同”、“屎壳郎胡同”变成“时刻亮胡同”、“鞑子营”变成“达智胡同”、“阎王庙街”变成“迎新街”。通过雅化，屎壳郎们立马就“亮”了。

第四种方式，是降低原来有瑕疵地名的影响力，在不改变地名的情况下，赋予一个附近地标新名称，让不喜欢原地名的人多一个选择。例如公主坟、八王坟的地名虽未改变，但在两地建设立交桥的时候，并未直接命名为“公主坟桥”和“八王坟桥”，而是分别命名为“新兴桥”（企业名）和“四惠桥”（四环与通惠河交叉），那些不喜欢说住在“XX坟”的人可以说我住在“XX桥”附近，同时又保留了两个地方的历史渊源。

总之，成功的“雅化”，既应当尊重人们的感受，又应当尊重原地名所承载的文化信息，尊重原地名的发音，既植入高雅文明、吉祥如意、积极向上的因子，又保留历史文脉。

 

前门外西区（老母猪斜街/杨梅竹斜街、王寡妇斜街/王广福斜街、猪毛胡同/朱茅胡同、皮条营/壁营胡同）

图片为天津中东石印局于民国三年印刷的北京地图局部

再回到前面说的雷人站牌上的雷人地名，是否要改，如何改，我认为应当逐一仔细甄别：

第一类，有族群/人群歧视倾向的地名，应当改变。如位于圆明园西的“骚子营”与“鞑子营”类似，曾经驻有蒙古兵军营，“骚鞑子”含有对少数民族不敬的态度，理应修改，事实上天津武清也有一个“骚子营”，已经改成了“稍子营”，不过“稍子”似乎令人不解，建议可改为“哨子营”，因“哨子”可与“兵营”联想在一起；

第二类，对于有的发音确实不雅，甚至影响居民生活，而且没有什么历史渊源价值的，可以考虑修改。例如位于门头沟往川底下方向的“珠窝村”，原名“朱家务”，后演变为“朱窝”、“珠窝”，建议恢复原名“朱家务”，或改名为“珠卧村”；再如“奶子房”，被人称为北京现存最雷人地名，原来是养马、挤马奶的地方，因此可以更名为“马奶房”，也可废弃“奶子房”不用，直接用现有的“奶东村”或“奶西村”来命名；

第三类，对于虽有瑕疵但不构成重大歧义的、已约定俗成或具有文化价值的地名，不应再修订。例如“鸦儿胡同”原名“沿儿胡同”（因处于后海北沿），但由于约定俗成已无必要改回去，与此同类的有大屯、天竺、甘水桥等；营慧寺、小西天都是因寺庙得名，其中营慧寺是四小处（与八大处相对）之一，小西天则是供奉西方三圣的庙宇，造甲村则是明代制造盔甲的场所，这些地名虽有发音问题，但考虑到文化保护因素，都没有必要再更改。

 

小西天牌楼