趣话“孔方兄”
从秦统一全国币制到清末改行机制铜币，圆形方孔铜钱在我国使用时间长达两千多年。成为世界货币史上使用时间最长、影响最为深远的一种钱币。
鲁褒是西晋当时的一个名士，他对此风深恶痛绝。为此，他在自撰的奇文《钱神论》一文中这样写道：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆，……亲 之如兄，字曰孔方。”他对当时朝廷的达官贵人、王公贵族们搜刮民脂民膏、巧取豪夺的行为极为痛恨，于是便写了《钱神论》这篇文章来嘲讽、抨击和挖苦这些 人。他说“失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”等 等，从而痛快淋漓、深刻辛辣、入木三分、毫不留情地揭露和批判了当时“钱无耳，可使鬼”的丑恶现象和畸形世风。他还戏称自己对金钱“亲之如兄，字曰孔方， 失之则贫弱，得之则富昌”。
为此，在晋代那个盛行清谈玄学、讲究风度、炼丹 药补、诗酒风雅的特殊年代，“孔方”、“方兄”或“孔方兄”作为钱的代称就迅速流行起来。因为当时的人们觉得用“孔方兄”来代指铜钱，不但符合它钱币的自 身的形状特点，而且还完全消除了人们虽然爱钱但却言及钱时的那种庸俗气，既照顾了有此嗜好的人们的面子，也使得人们觉得说话者知识渊博、气质高雅、超凡脱 俗。
无独有偶，宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被贬官 降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心失望，于是就写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。意思是说自从我被贬官降职以 后，孤单落寞，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），也只有笔墨无世俗之人的庸俗相，不像有些人现在都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的 广泛流传，“孔方兄”也就这样成了“钱”的代名词。
时至今日，尽管铜钱早已经成为文物，退出了当前货币流通的领域。但是，正因为晋朝名士鲁褒和宋代大诗人黄庭坚的奇诗妙文的传播和巨大影响，现在时不时还是有人用“孔方兄”来称呼钱币，以此来充分体现了一种洒脱豁达和幽默诙谐。
“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。孔方兄这个典故的产生和流传演变，从文学和历史的流变中折射了时代和社会以及人们价值观的变迁，在幽默风趣中再现了一段铜臭的历史。
附：
昔神农氏没，黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本。上 智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。大矣哉！钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时， 行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅 之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”岂是 之谓乎？
钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无深 不至。京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君 解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼；钱之所在，危 可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，百钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。洛中朱衣，当 途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日：“钱无耳，可暗使。”又日：“有钱可使鬼。”凡今之 人，惟钱而已。故日：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。
子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富 贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱 不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！故曰：“君无 财，则士不来；军无赏，则士不往。”谚曰：“官无中人，不如归田”。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔！使才如颜子，容如子张，空手掉臂， 何所希望？不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百君子，和尘同光，上交下接，名誉益彰！